正定历史：540年的肇建 九朝不断代 收藏甲天下

　　正定悠悠

　　540年的肇建

　　回望正定城的历史，我们不能不提540年这个年份。这一年，也许“实为平平淡淡的一年，全年并无大事可叙”，但是，这一年对正定来说，却是一个新的文化原点。

　　公元540年，中国南北朝分裂进入了尾声。同时并存的南朝梁、北朝的东魏和西魏三大政权之间像往年一样，互相征战，相持不下，国民和君主似乎都看不到统一的曙光。乱世之中，已经传播500多年的佛教在中国得到了空前的扩张。当南朝四百八十寺在皇帝的庇护下主导了臣民的世俗生活时，北朝的寺院也不遑多让，佛教的教义给了乱世中朝不保夕的百姓以精神的慰藉。一座又一座庄严的佛教寺院正迎来日益增多的朝拜者。

　　这一年，地处东魏境内的真定县，同时建起了两座寺院。一座位于城中，名叫净观寺，一座在城外，因靠近滹沱河渡口，起名为临济院。可以肯定，在此前后，东魏境内修建的寺院不在少数，但是能绵延一千多年而仍香火不绝的，就十分稀少了。这两座寺庙，初步奠定了正定城的佛教地位。尽管，当初动乱年间建起的庙宇，或许本没有巍峨的佛门和尊贵的佛像，但对流离失所的战争难民而言，不啻生命的绿洲。

　　40多年后，中国迎来了短暂统一的隋朝。隋开皇六年，公元586年，在净观寺和临济寺之间，正定城内再次建起了一座大寺，名为龙藏寺。而在接下来的唐朝，净观寺已经名为开元寺，天宁寺、广惠寺等寺庙陆续建起。在崇佛的时代，寺庙犹如高等学府，吸引着人们为之献出青春和智慧。此时，城外的临济院迁移到了城内，与开元寺比邻而居。开元寺在唐代享有盛誉，得到了皇帝赐予的佛骨舍利，并被深埋地宫中。直到20世纪晚期才重见天日。

　　正定临济寺成为临济宗祖庭，唐朝建起了义玄的舍利塔，保存至今。不仅临济寺，其他各大寺庙，即便不能幸运地躲过兵燹，成为废墟，依然能顽强地重新修建起来，香火不辍，梵音不歇，继续成为所属区域的文化地标。在莫高窟第61窟的壁画上，有唐朝时全国佛教概图。在华东和华南佛教弟子前往佛教圣地五台山的路途上，河北道的镇州是必经之地，其本身也具有丰富的佛教文化资源。所谓“一个正定城，半部佛教史”的说法，实是良有以也。

　　1983年，因为临济寺在佛教界的地位，国务院确定其为汉族地区全国重点寺院。作为临济宗祖庭，澄灵塔作为临济宗祖塔，至今依然受到世界各地临济宗弟子的祭拜。与佛相近，正定这座城市也感染了佛教的慈悲，成为这座北方古城的精神内核。

　　九朝不断代

　　清朝著名学者顾祖禹在其名著《读史方舆纪要》中说：“窃观真定一郡，居京师之左腑，地广力强，北向京师，西弛晋冀，南下相卫，皆近在数驿之内……”认为正定的地理位置非常重要。在如此重要的地方筑城，自然十分讲究法度。从北朝时期现在的正定城成为县治开始，建城史连绵不断1500年。

　　那么多亭台楼阁，没有被风雨尽数吹打而去，保留到今天，成为今人一窥古人建筑艺术的法门。从唐代乃至明清，历朝建筑都可以在正定城内见到端倪，宛如一幅中国古建地图。若说正定城内现存最古老的的建筑，应是开元寺内的钟楼和须弥塔。唐代的木结构建筑能保留到今天的，存世极为稀少，正定的钟楼，保留着一部分。沉重的唐代铜钟悬于钟楼二层之上，历经千年而不坠，被称为奇观，曾引得数学家华罗庚到此一探究竟。寺内砖石结构的须弥塔也是真正的唐代建筑，棱角分明，结构与西安的小雁塔弥类，据称建造年代比小雁塔还要早几十年。

　　正定的古建筑文化广为人知，中国著名建筑学家梁思成对正定古建的发掘和整理居功至伟。在正定星罗棋布的古建筑群众，梁思成对隆兴寺内的摩尼殿评价极高：“寺中现存古构中，以摩尼殿为最大、最完整、最重要……，十字形的平面，每面有歇山向前，略似北平紫禁城角楼，这式样是我们在宋画里所常见，而在遗建中尚未曾得到者……，那种画意的潇洒，古劲的庄严，的确令人起一种不可言喻的感觉，尤其是在立体布局的观点上，这摩尼殿重叠雄伟，可以算是艺臻极品，而在中国建筑物里也是别开生面。”

　　历史上，清朝皇帝康熙和乾隆曾多次到正定，乾隆更多达7次，还在隆兴寺西侧建起了行宫。乾隆对隆兴寺尤其钟爱，甚至，他还在今天北海公园太液池北岸，仿照隆兴寺大悲阁的样式，原样克隆了一座大佛殿，殿内同样供奉千手千眼佛。只是，大佛殿被八国联军焚毁，今人难观其貌，要看正版，还得到正定。

　　正定县文庙大成殿，让梁思成“一望即令人惊喜”。虽然《正定县志》中称县文庙为明朝洪武年间建，但梁思成认为大成殿的风格不似洪武年间，时间应该更早。他推测说，县文庙可能是古寺改建而成，而这大成殿建造的时代，或为唐末五代时期。

　　无声的建筑穿透了悠长的历史，见证了正定城里的人事代谢。长期以来，我们的城市充满了方方正正的居民楼，没有风格、没有美学可言，建筑所担当的，仅仅是“能住人”。当人们在正定浏览从唐迄清不同风格的建筑时，那对称的和谐，那飞檐，那错综复杂的结构，无不让人对古代建筑师们心生敬意。在梁思成的《中国建筑史》中，从隋唐开始，不少重要篇章中所举的建筑实例中，几乎都可以看到正定的记载。频率之大，在该书中首屈一指。

　　一代又一代的古建筑，恰似坚韧的骨，支撑着这块土地上的文化，支撑着人们对美和力的向往。

　　元曲的正定作家圈

　　元朝虽然短暂，但在正定的历史上，却留下难以磨灭的痕迹。当时，正定是正定路的首府，汉族名臣史天泽长期驻守这里，他对汉族知识分子的开明，引得文士云集。南来的读书人渡过宽阔的滹沱河，穿过正定南门，仰面便看到高大雄伟的阳和楼横跨在熙熙攘攘的南北大街上。著名诗人元好问带着年幼的白朴从被攻破的金朝都城开封，来到了正定城。

　　原本，白朴准备和其父亲白华返回山西河曲的老家。也许是担心路途不测，也许是留恋正定城的温柔繁华，他们选择留在正定，就连准备继续远行的元好问，也在正定落下脚来。选择一座城市，便是选择了一种生活。

　　史天泽治下的正定，接续了往日这座大城的荣光，并且更加富庶，工商业者云集。“花花真定府，锦绣太原城”的北方俗谚，就是在这个时期流传开来。连见多识广的意大利人马可波罗也禁不住感叹，这是一座“贵城”。当其时也，市民阶层迅速兴起，带动了文化市场的繁荣。很快，正定就成为了北方的演出中心一样。

　　白朴在正定城里创作了《墙头马上》、《梧桐雨》等脍炙人口的杂居杰作。他还北上元大都，与关汉卿结交。与陌生的都城相比，他更加钟爱正定。正定，有大量捧他的官宦和士商，有他的成长、青春和友朋。他无法离开这个圈子。史天泽对他尤其激赏，更是向元太祖忽必烈推荐，给其要职。但是作为纯粹的文艺青年，白朴无意仕进，更对蒙元的统治充满怨恨。

　　面对难以推脱的好意，他只得挥挥衣袖，到南方漫游去了。此后，白朴死于潮湿的南方，但他仍然选择魂归正定。他华美的辞采，他对历史寄予的深情，都留在他的文字里。他的文字与其他55位正定作家一起，形成元杂剧的正定现象。

　　收藏甲天下

　　经过元杂剧的繁荣，正定在明清两代仍有文名。这其中，土生土长的正定人梁清标独步收藏圈。梁清标在政治上备受争议，但在争议声中，他曾做过六部中的四部尚书，权力达于当时汉族人所能到的最高位。不过，伴君如伴虎，最终，在康熙四年，公元1665年，梁清标被康熙免职。也罢，他也受够了政治的较量，索性回到家乡，做他快活的寓公去。

　　作为退居二线的正部级高官，他在正定的磁场依然强大。他不惜重金，营建了自己的私家府邸，更在府邸中专门辟出“蕉林书屋”，在这里继续他在京城时便开始的名山事业：收藏。朝廷少了一个政客，民间多了一个奇人。此时的正定，时称真定，是直隶总督府所在地，不仅管理着直隶的广大地盘，还兼管山东和河南两省，可谓三省的政治中枢。三省的官员和士子，在正定交汇。一直到4年后，直隶巡抚迁移到了保定，但正定雄厚的文化底子仍在，江湖仍在。

　　梁清标的收藏有多丰厚呢？从名画来说，晋顾恺之《洛神赋图》卷、隋展子虔《游春图》卷、唐阎立本《步辇图》、唐周昉《簪花仕女图》、唐孙位《七贤图》、唐人《仿顾恺之洛神图》、五代荆浩《匡庐图》、五代顾闳中《韩熙载夜宴图》卷、五代佚名《闸口盘车图》、北宋范宽《雪景寒林图》、北宋郭熙《窠石平远图》、北宋李公麟《摹韦偃牧放图》等名作都收入了梁清标的门内。须知，这些名画每一件都足以成为省级博物馆的镇馆之宝。他收藏的图书典籍更有数十万册之多，连江南第一藏书楼天一阁都难以望其项背。收藏之富，竟可敌国。藏名之大，皇帝也知道了，皇帝每到正定，一定会念叨梁清标的收藏。他不仅藏，鉴赏功夫也是第一流。他对收藏到了成癖的程度，见到读书人，必问有什么书，一旦得到书，如遇故人。可惜的是，蕉林书屋的收藏，最终都星散了，流落到世界各地的知名博物馆里。但他盖在藏品上的收藏章，让观者铭记，这些藏品的主人中，曾有一位叫梁清标的正定人。(记者 郭天力)